Comentarios del Comité Ejecutivo La reciente oleada de reacciones extremistas debería llevarnos a reflexionar sobre el tema fundamental de cómo evolucionan las sociedades y sobre los principios bajo los cuales éstas se rigen. El rasgo humano más distintivo es la evolución de la cultura a resultas de nuestra reflexión y de la praxis humana. La praxis en relación con nuestra sociabilidad puede describirse, en líneas generales, como un paradigma moral social. El paradigma social se definiría como toda una constelación de creencias, valores y puntos de vista del mundo compartida por la comunidad y, lo que es más importante, con un carácter normativo. En nuestro hemisferio occidental, podríamos distinguir, a grandes rasgos, tres categorías principales de tal paradigma: el naturalista - humanista, que busca la consecución de la armonía con el mundo que le rodea y nuestro prójimo, estaría ejemplificado por las antiguas civilizaciones del Mediterráneo; el teocrático, para el cual el mundo y todas nuestras acciones están sujetos al impredecible y caprichoso deseo de una o más fuerzas sobrenaturales, estaría representado en la antigua cultura hebrea; el paradigma eclesiástico, según el cual todas nuestras creencias, puntos de vista, moral, organización y estructura social están dictadas y definidas por la institución del clero, la Iglesia. El primer paradigma conlleva instituciones políticas democráticas, tolerancia y sociedades abiertas; los dos últimos conducen a sistemas políticos autoritarios o totalitarios en los que no se produce una separación entre estado y religión. A escala social, por lo tanto, las religiones sirven a los dirigentes de las sociedades de mecanismo para su propia organización. Esto fue ya planteado de manera sucinta por el filósofo griego Isócrates (436-338 a. C.): “Aquellos hombres que demuestren piedad acatarán de igual modo todos los demás mandatos.” El cambio de paradigma social, del de los principios humanistas de la moral antigua al eclesiástico, se produjo en el siglo IV y finalizó tan sólo a finales del siglo XVIII con la instauración de la democracia americana y la revolución francesa. La recuperación fue un proceso lento que requirió varios siglos y muchos sacrificios. El acontecimiento clave en la historia de Europa occidental que puso de relieve la absurdidad de todo el paradigma eclesiástico fue el caso de nuestro solitario erudito. Eso no significa que no existieran voces, incluso antes de la Reforma radical, que reclamaran libertad de pensamiento y se opusieran al totalitarismo religioso. Sin embargo, el papel de Miguel Servet es único debido a la intensidad de su humanismo y a las circunstancias históricas de su martirio. El factor clave es la separación entre religión y estado. Sin ella, no se dan las condiciones necesarias para crear una sociedad democrática; y una sociedad democrática, por su parte, no está gobernada por reglas absolutas establecidas a priori ni por premisas religiosas sino por un proceso dialéctico que permita el compromiso y el diálogo. Desgraciadamente, todavía en el mundo moderno existen zonas donde prevalecen los antiguos paradigmas encargándose de producir fanatismos de toda clase e impidiendo avanzar hacia sociedades más justas. Los actuales conflictos políticos ilustran drásticamente la gran necesidad de cambios profundos. La batalla que inició Miguel Servet en pos de principios morales universales todavía no ha terminado. Prof. Dr. Marian Hillar Presidente Prof. Dr. Ángel Alcalá Vice-Presidente

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