El Lado Oscuro de Calvino
Capítulo 3 del libro, The Believer's Conditional
Security
(La Seguridad Condicional del Creyente) por Dan Corner
 En
Ginebra, con una población de 16,000 habitantes, se
llevaron a cabo cincuenta y siete ejecuciones y setenta
y seis expatriaciones en un periodo de cinco años.
Todas estas condenas fueron sancionadas por Calvino.
(Samuel Fisk, Calvinistic Paths Retraced [Las Sendas Calvinistas
Desandadas] Murfreesboro, TN: Biblical Evangelism Press, 1985,
pág 115).
Para preparar un sistema eficaz, Calvino hizo uso del estado
para infligir penas más severas. Dichas penas demostraron
ser excesivamente violentas; en 1546 cincuenta y ocho
personas fueron ejecutadas y setenta y cinco desterradas
(Earle E. Cairns, Christianity Through The Centuries: A History
of the Christian Church [El Cristianismo a Través de
los Siglos: Una Historia de la Iglesia Cristiana] Grand Rapids,
MI: Zondervan Publishing House, 1981, pág. 311).
Desde 1541 hasta 1559 tuvieron lugar los actos oficiales
del Concilio, exhibiendo un oscuro capitulo de censuras,
castigos, encarcelamientos y ejecuciones. Durante
los estragos de la peste en 1545, más de veinte
hombres y mujeres fueron quemados vivos acusados de brujería,
y de una perversa conspiración para propagar la horrible
enfermedad. Desde 1542 hasta 1546 se llevaron acabo
cincuenta y ocho juicios de muerte y setenta
y seis decretos de destierros. Durante los años
1558 y 1559 los casos de varios castigos para toda suerte
de ofensas sumaron cuatrocientos catorce--una proporción
muy grande para una población de 20,000 habitantes.
Los oponentes de Calvino -Bolsec, Audin, Galiffe (padre e
hijo)- recurren a la mayoría de estos hechos, y, pasando
por alto todo lo bueno que él ha hecho, condenan al
gran Reformador como un despiadado y cruel tirano
(Philip Schaff, History of the Christian Church [Historia
de la Iglesia Cristiana], Vol. VIII, Grand Rapids, MI: Wm.
B. Eerdmans Publishing Company, Reprinted 1995, Third Edition,
Revised, páginas 492, 493).
Usted está a punto de leer una parte importante de
la historia de la iglesia del periodo de la Reforma, que ha
sido tan encubierta en nuestros días, que muy pocas
personas tienen conocimiento de los hechos. Prepárese
para un susto.
¡El 27 de Octubre de 1553, Juan Calvino, el
fundador del Calvinismo, tenia a Miguel Servet, el médico
español (1), clavado con estacas en las afueras de
Ginebra, siendo consumido en las llamas por causa de sus herejías
doctrinales!(2) Este acontecimiento era algo que
Calvino había considerado un largo tiempo antes que
Servet fuera siquiera capturado, por el hecho de que Calvino
escribió a su amigo, Farel, el 13 de febrero de 1546
(Siete años antes del arresto de Servet)
y quedó anotado diciendo:
Servet me escribió recientemente con una presumida
arrogancia, e incluyó a su carta un largo volumen
de sus delirantes fantasías, que a mi parecer son
algo desconcertantes e insólitas. Él se encargaría
de venir aquí, si yo estuviese de acuerdo. Pero
yo no estoy dispuesto a dar mi palabra para su seguridad,
porque si él viniese, de ninguna manera le permitiré
partir vivo, de tal modo que mi autoridad sirva para este
provecho. (3)
Obviamente, en ese día en Ginebra, Suiza, Calvino
tenia la autoridad final. Es por esto que algunos se refieren
a Ginebra como la "Roma del Protestantismo"(4) y
a Calvino como el "famoso ‘Papa’ Protestante
de Ginebra."(5)
Durante el Juicio a Servet, Calvino escribió a su
amigo:
Yo espero que el veredicto requiera la pena de
muerte. (6)
Aunque Calvino consintió en el pedido de Servet para
ser decapitado, él aparentemente aprobó el modo
de ejecución empleado. Pero, ¿Por qué
quería Calvino que Servet fuese decapitado? ¿Por
qué deseaba la muerte de Servet en primer lugar? Contestemos
estas dos preguntas en orden:
En un momento dado, es verdad, Calvino quiso a Servet decapitado.
La decapitación era empleada para los ofensas civiles,
y Calvino quiso aparentar
Que esto era una cuestión civil en lugar
de una religiosa. Pero como no había apoyo para esto,
la idea fue desechada.(7)
Para rescatar a Servet de sus herejías, Calvino
contestó con la última edición de sus
Institutos de la Religión Cristiana, que
Servet devolvió prontamente con comentarios marginales
insultantes. A pesar de las suplicas de Servet,
Calvino, que desarrolló un intenso odio a
Servet durante la correspondencia, rehusó
devolver cualquier material incriminatorio.(8)
Declarado culpable de herejía por las autoridades
católicas romanas, Servet escapó de la pena
de muerte por una fuga de la prisión. Dirigiéndose
a Italia, Servet se detuvo inexplicablemente en Ginebra,
donde él había sido denunciado por Calvino
y los Reformadores. Él fue capturado el día
de su llegada, y sin querer retractarse, fue condenado como
hereje y quemado en 1553 con la tácita aprobación
de Calvino. (9)
Por favor note que Servet devolvió a Calvino sus
Institutos con comentarios marginales insultantes. ¿Pudo
éste hecho haber engendrado en Calvino un intenso odio
hacia él? En cuanto a Calvino, ¿cómo
veía él su propio trabajo de los Institutos?
En 1545, Juan Calvino escribió:
Yo no me atrevo a tener un testimonio demasiado fuerte
a su favor, ni a declarar cuan provechosa será su
lectura , para que no pueda parecer que valoro demasiado
mi propio trabajo . Sin embargo, al menos esto puedo prometer,
que será un especie de clave que abra para
todos los hijos de Dios un acceso recto y eficaz a la comprensión
del sagrado tomo. Por esta razón, si nuestro
Señor me da de aquí en adelante los medios
y la oportunidad de componer algunos Comentarios, yo emplearé
la mayor brevedad posible, ya que no habrá ocasión
de hacer largas digresiones, viendo que en cierto modo he
deducido extensamente todos los artículos que pertenecen
al cristianismo.
Y ya que estamos obligados a reconocer que toda verdad
y doctrina legítima proceden de Dios, yo me aventuro
osadamente a declarar lo que pienso de esta obra, reconociéndola
como la obra de Dios en lugar de mía. A él,
de hecho, la alabanza debida por ésta debe atribuírsele.(10)
Uno no puede evitar reconocer la similitud entre la exaltada
estimación de Calvino hacia su propio libro y Mary
Baker Eddy, la fundadora de Ciencia Cristiana, que tituló
a su propio libro, Ciencia y Salud Con Clave a las Escrituras.
Los dos creían que tenían una clave para las
Escrituras.
El Arresto y Encarcelamiento de Servet
En el curso de su huida desde Viena, Servet hizo una parada
en Ginebra y cometió el error de asistir a un sermón
de Calvino. Él fue reconocido y arrestado después
de los servicios.(11)
Calvino lo tenía arrestado [a Servet] como
un hereje. Declarado culpable y quemado hasta morir.(12)
Pero el destino de Servet estaba decidido irrevocablemente.
"En prisión fue sujeto a un cruel trato;
y le negaron el beneficio de un abogado ... Sus puntos de
vista religiosos no habian sido expuestos ni impresos en
territorio de Ginebra. El gobierno de Ginebra, por lo tanto,
no tenía ni la más mínima jurisdicción
legal para su arresto, encarcelamiento, tortura y muerte."(13)
Desde el momento en que Calvino lo hizo arrestar el 14 de
agosto, hasta su condenación, Servet pasó sus
días restantes "... en un atroz calabozo
sin luz ni calefacción, con poca comida, y sin instalaciones
sanitarias."(14)
Que se sepa que alrededor de los pies de Servet se puso madera
semiverde y que se le colocó en la cabeza una tiara
espolvoreada con azufre . Tomó mas de treinta
minutos darlo por muerto en semejante fuego. Otro
relato dijo que fueron tres horas. Dirigiéndose a la
ejecución, el amigo de Calvino, Farel, caminaba
junto al hombre condenado.
Farel y Servet
Farel caminaba junto al hombre condenado, y mantenía
un constante ataque verbal, con total insensibilidad a lo
que Servet podría estar sintiendo. Todo lo que él
tenia en mente era arrancar del prisionero un reconocimiento
de su error teológico--un ejemplo impactante de la
desalmada cura de almas. Unos minutos después de
esto, Servet dejo de responder y oró en voz baja
para sí mismo. Cuando llegaron al lugar de la ejecución,
Farel anuncio a la expectante muchedumbre "Aquí
ustedes ven cuánto poder posee Satanás cuando
tiene a un hombre bajo su dominio. Éste hombre es
un distinguido erudito, y él quizás creyó
que estaba actuando correctamente. Pero ahora Satanás
lo posee completamente, como podría también
poseer a ustedes, si cayeran en sus trampas."
Cuando el ejecutor empezó su trabajo, Servet susurro
con voz temblorosa "¡Oh Dios, Oh Dios!"
El frustrado Farel exclamó exaltado "¿No
tienes nada más que decir?" Esta vez Servet
le contestó "¡Qué otra cosa podría
hacer, sino hablar con Dios!" Entonces él fue
levantado y colocado en la hoguera y encadenado a las estacas.
Un corona espolvoreada con azufre fue colocada en su cabeza.
Cuando las fajinas fueron encendidas, un lamento penetrante
de horror salió de él. "¡Misericordia,
misericordia!" Por más de media hora
la horrible agonía continuó, porque la pira
se había hecho de madera semiverde y se quemaba lentamente.
"Jesús, Hijo del Dios eterno, ten misericordia
de mí," exclamó el hombre atormentado
en medio de las llamas ....(15)
La agonía, sin embargo, fue prolongada. Parece ser
que en el caso de Servet fue usada madera verde, por eso
fue que transcurrieron tres horas antes de que él
fuera declarado muerto.(16)
Calvino y Farel vieron, en su negativa a retractarse, sólo
la obstinación de un hereje incorregible y blasfemo.
Nosotros debemos reconocer en él la fuerza de su
convicción. Él perdonó a sus
enemigos; él pidió perdón incluso a
Calvino. ¿Por qué no debemos perdonarlo
nosotros? Él tenía una naturaleza profundamente
religiosa. Nosotros debemos honrar su devoción entusiástica
a las Escrituras y a la persona de Cristo. De las oraciones
y eyaculaciones insertadas en su libro, y de su
lamento de su muerte pidiendo misericordia, es evidente
que él le rindió culto a Jesucristo como su
Señor y Salvador.(17)
Así el hereje fue puesto en silencio, ¡pero
a que precio! Por más de tres siglos el
humo y las llamas que ascendieron sobre el cuerpo torturado
de Servet han lanzado una luz pavorosa hacia atrás
sobre la figura de Calvino.(18)
Farel notó que Servet podría haber sido salvado
cambiando la posición del adjetivo y confesando a
Cristo como el Hijo Eterno en lugar de como el Hijo del
Dios Eterno.(19)
Aunque la Biblia declara, "Y todo el que invoque el
nombre del Señor, será salvo" (Hechos 2:21,
Ro. 10:13 y comparar con Lc. 23:42, 43), aún así
Farel consideró a Servet como un hombre no salvo al
final de su vida.
Como las autoridades católicas romanas de 1415 quemaron
a Juan Hus (20) en la estaca por razones doctrinales, Juan
Calvino, similarmente, quemó a Miguel Servet a la estaca.
¿Pero era la doctrina el único problema? ¿Podría
haber otra razón, una razón política?
Como un "hereje obstinado" Servet sufrió
la confiscación de todas sus posesiones sin más
trámite. Él fue tratado terriblemente en prisión.
Por consiguiente, es entendible que Servet fuese rudo e
insultante en su confrontación con Calvino. Desgraciadamente
para él, en ese momento Calvino estaba luchando para
mantener su poder decadente en Ginebra. Los oponentes
de Calvino usaron a Servet como un pretexto para atacar
al gobierno teocrático del Reformador de Ginebra.
Se volvió una cuestión de prestigio
-siempre el punto delicado para cualquier régimen
dictatorial- para Calvino afirmar su poder en este respecto.
Él fue forzado a promover la condenación de
Servet por todos los medios a su alcance.(21)
Bastante irónicamente, la ejecución
de Servet realmente no ayudó a sostener la fuerza
de la Reforma de Ginebra. Al contrario, como Fritz
Barth ha indicado, él "comprometió gravemente
el calvinismo y puso en las manos de los católicos,
a quienes Calvino quiso demostrar su ortodoxia cristiana,
la mejor arma para la persecución de los
hugonotes, quienes eran nada más que herejes a los
ojos de ellos." El proceso contra Servet sirvió
como modelo de juicio a un hereje protestante .... no difirió
en ningún respecto de los métodos de la Inquisición
medieval .... La exitosa Reforma tampoco
era capaz de resistir las tentaciones de poder.(22)
¿Era Calvino un Gran Teólogo?
¿Es posible para un hombre como Juan Calvino haber
sido un "gran teólogo" y al mismo tiempo
transgredir las Escrituras en semejante grado y después
no mostrar ningún remordimiento? Estimado lector,
¿tiene usted un corazón que podría, como
Juan Calvino, quemar a otra persona a la estaca?
Miremos esto de una manera diferente. Suponga que un hombre
de su congregación, con reputación de ser un
líder espiritual, capturara al perro de su vecino,
lo encadenara a una estaca, y entonces usara una pequeña
cantidad de madera verde para quemar lentamente al perro hasta
matarlo. ¿Qué pensaría usted de semejante
persona, especialmente si después de todo eso él
no mostrara ningún remordimiento? ¿Querría
usted que él le interpretara la Biblia ? ¡Para
hacer las cosas aún peores para Juan Calvino, una persona,
a diferencia de un perro, fue creada a imagen y semejanza
de Dios!
Nos guste o no, las Escrituras llevan a la conclusión
de que el corazón de Juan Calvino no estaba iluminado
espiritualmente, sino en extremo oscurecido como resultado
de su odio asesino por Servet. Calvino era, por consiguiente,
espiritualmente incapaz de trazar correctamente la palabra
de verdad.(23)
La Escritura declara lo siguiente sobre los asesinos:
Pero los cobardes, los incrédulos, los abominables,
los asesinos, los que cometen inmoralidades
sexuales, los que practican artes mágicas, los idólatras
y todos los mentirosos recibirán como herencia
el lago de fuego y azufre. Ésta es la segunda
muerte. (Ap. 21:8)
... y ustedes saben que en ningún asesino
permanece (mora) la vida eterna (1Jn. 3:15).
Algunos textos griegos (24) incluyen la palabra griega meno
en 1 Jn. 3:15. Esa palabra griega se traduce "permanece"
(Marshall´s Literal, Young´s Literal)
o "morando" y declara que las personas asesinas
no tienen vida eterna permaneciendo (morando) en ellos. (La
implicación de esta palabra griega es contraria a UVSSS,
que dice que las personas pueden hacerse asesinas, como David,
y aún ser salvas.)
Por consiguiente, ningún asesino es salvo. ¡Puesto
que Juan Calvino era un asesino, entonces Calvino no era salvo
según la Escritura! Es más, ya que los no salvos
están oscurecidos en su comprensión espiritual
(Ef. 4:18), y no pueden entender la Escritura en general,
entonces Calvino estaba en tinieblas en su comprensión
espiritual.
Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del
Espíritu de Dios, porque para él son locura,
y no las puede entender, porque se han de discernir
espiritualmente. (1 Co. 2:14, Reina-Valera 1960)
Esta verdad debe lanzar sospechas en las enseñanzas
singulares de Calvino, de la misma manera en que las enseñanzas
de la Sociedad de la Atalaya después de identificarla
como falso profeta según Dt. 18 20-22. Al señalar
estos hechos sobre Juan Calvino o la Sociedad de la Atalaya
no se utiliza el argumento ad hominem* como algunos lo confunden,
sino que las verdades básicas de las Escrituras deben
ser discernidas espiritualmente
¡También, Calvino acogió enseñanzas
que vinieron de un hombre que estaba específicamente
condenado, según la Escritura, por predicar otro evangelio!
(Vea nuestro tratado titulado, Definiciones y Orígenes
de UVSSS http://www.evangelicaloutreach.org/origenes.htm)
¿Cómo podría acoger Calvino semejante
fuente de enseñanzas, teniendo en cuenta que esa fuente
estaba espiritualmente en tinieblas, si él mismo hubiera
estado espiritualmente iluminado? La Escritura dice:
Ellos son del mundo; por eso hablan desde el punto de vista
del mundo, y el mundo los escucha. (1 Jn 4:5)
¿Era Agustín del mundo? Además en Gál.
1:8,9, nosotros también tenemos el hecho que sólo
los no salvos persiguen a la personas por sus creencias
religiosas. ¡Nunca vemos en el Nuevo
Testamento un cristiano haciendo tal cosa! A pesar de esto,
Agustín lo hacia. ¡Igualmente Calvino siguió
ese ejemplo no escritural, persiguiendo personas por sus creencias
religiosas!
Jesús dijo que nosotros podemos conocer a
las personas por sus frutos (Mt. 12:33)-¡sea Juan Calvino
o cualquiera otra persona! Similarmente, el Apóstol
Juan escribió:
Se sabe quiénes son hijos de Dios
y quiénes son hijos del diablo, porque cualquiera
que no hace el bien, o que no ama a su hermano, no es de
Dios. (1 Jn 3:10, VPDHH)
¿Puede decir usted que Calvino hizo el bien con respecto
a la muerte de Servet (y de muchos otros) o estaba él
en abierta y obvia violación de la Escritura?
Ningún otro ejemplo se necesita para evaluar objetivamente
la condición espiritual de Calvino. Sin embargo, también
deben mencionarse brevemente otros dos hombres:
Otros dos episodios famosos conciernen a Jacques Gruet
y Jerome Bolsec. Gruet, a quien Calvino consideraba un libertino,
había escrito cartas criticando al Consistorio y,
aun más seriamente, había solicitado al rey
católico de Francia que interviniera en los asuntos
políticos y religiosos de Ginebra. Con la
cooperación de Calvino él fue decapitado,
acusado de traición. Bolsec desafió
públicamente las enseñanzas de Calvino sobre
la predestinación, una doctrina que Bolsec, y muchos
otros, consideraban moralmente repugnante. Desterrado de
la ciudad en 1551, él se vengó en 1577 publicando
una biografía de Calvino en la cual se le adjudicaba
codicia, mala conducta financiera, y aberración sexual.(25)
¿Cómo Debe Uno Tratar Con Un Hereje?
¿Cómo se debe tratar a un hereje o a cualquier
falso maestro, es decir, si uno está deseoso de ser
guiado por las pautas bíblicas?
Pablo le escribió a Tito y tocó este mismo
problema, mencionando las características que debe
tener el anciano (u obispo, o supervisor) en la iglesia:
[El anciano] Debe apegarse a la palabra fiel, según
la enseñanza que recibió, de modo que también
pueda exhortar a otros con la sana doctrina y refutar
a los que se opongan. Y es que hay muchos rebeldes,
charlatanes y engañadores, especialmente los partidarios
de la circuncisión. A ésos hay que taparle
la boca, ya que están arruinando familias enteras
al enseñar lo que no se debe; y lo hacen para obtener
ganancias mal habidas. (Tito 1:9-11)
Claramente, entonces, a un maestro falso debe imponérsele
silencio, no matándolo, como el fundador del Calvinismo
hizo, sino refutándolo con la Escritura. Éste
es el verdadero método cristiano, en contraste con
los ejemplos de Calvino y de su predecesor, Agustín.
Si el ejemplo de Calvino fuera nuestra norma, la
próxima vez que un Testigo de Jehová toque a
nuestra puerta, nosotros deberíamos atacarlos y capturarlos,
ligarlos a una estaca, y hacer velas humanas de ellos.
¿Puede imaginar usted a un cristiano profesante haciendo
esto, mucho menos a un teólogo reputado? ¿Si
lo hiciera, podría usted obligarse a creer que semejante
persona era verdaderamente salva, y adherirse a sus extraños
distintivos doctrinales?
También, los falsos maestros deben ser abiertamente
nombrados así como Pablo abiertamente nombró
a Himeneo y Fileto, que estaban trastornando la fe de algunos
cristianos que Pablo conocía:
... y sus enseñanzas se extenderán como el
cáncer. Esto es lo que sucede con Himeneo
y Fileto, que se han desviado de la verdad diciendo
que la resurrección ya pasó, y andan trastornando
así la fe de algunos (2 Ti. 2:17,18, VPDHH).
Tan desagradable como esto pueda ser para algunos, citar
nombres es también un preventivo importante contra
el veneno espiritual de un falso maestro.
Volviendo a Calvino, ¿puede decir usted que
algunos están equivocados al concluir que él
debe de haber sido gobernado por un espíritu diferente
del que Pablo tenía, ya que las enseñanzas de
Pablo acerca de cómo tratar con un hereje estaban diametralmente
opuestas a las de Calvino?
Con respecto a estos hechos sobre la vida de Juan Calvino,
¿por qué estas cosas se han pasado por alto
en nuestros días? ¿Podría ser porque
muchos los ven como una refutación al Calvinismo y
que lo podría poner en una situación embarazosa?
¡La mayoría de las personas está aprendiendo
recién ahora estos hechos chocantes sobre Juan Calvino
por primera vez mientras leen esto!
Ningún evento ha influido más en
el juicio de la historia de Calvino que el papel que él
jugó en la captura y ejecución del médico
español y aficionado teólogo Miguel Servet
en 1553. Este evento ha oscurecido todo lo demás
que Calvino logró y continúa avergonzando
a sus admiradores modernos.(26)
Tres preguntas importantes permanecen que cada uno
de nosotros debemos contestar:
(1) ¿Puede justificarse Bíblicamente
a Juan Calvino por matar a Miguel Servet?
(2) ¿Puede un odio asesino, como Calvino tenía,
hacer a alguien espiritualmente incapaz de interpretar las
Escrituras con precisión (1 Cor. 2:14; 1 Jn. 2:9-11)?
(3) ¿Puede un asesino no arrepentido ser salvo
(1 Jn. 3:15, comparar con Ap. 21:8)?
La Teología de Calvino
La versión de Calvino de la Cristiandad es muy popular
alrededor del mundo, pero ¿son sus puntos de vista
Escriturales? Contestar afirmativo es decir que la doble predestinación
de Calvino es verdadera, esto es, que algunos son
predestinados para el cielo y otros son predestinados para
el infierno. (27) Esto violaría muchas Escrituras,
sobre todo 2 Pedro 3:9:
El Señor no retarda su promesa, según algunos
la tienen por tardanza, sino que es paciente para
con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que
todos procedan al arrepentimiento. (Reina Valera
1960)
Un autor de UVSSS comenta sobre cómo esta enseñanza
Calvinista afectó adversamente al poeta William Cowper:
Cowper también luchó con un problema teológico
que él no resolvió correctamente. Él
creció en un tiempo cuando se enfatizaba la doctrina
de la elección , a saber, la idea de que Dios es
el que escoge quién será salvo y que se dejará
el resto para la condenación. Cowper sentía
que él no era digno ser clasificado como perteneciente
a los escogidos. Él pensó que, por alguna
razón, la elección lo excluyó de las
maravillas del amor de Dios.(28)
Además, las enseñanzas de Calvino declaran
que la obra de Jesús en la cruz no era infinita,
porque según esas enseñanzas, él no vertió
su sangre por cada humano, sino sólo por los elegidos
-aquellos predestinados a ser salvos. Esto es refutado claramente
por 1 Jn. 2:2:
Y él es la propiciación por nuestros pecados;
y no solamente por los nuestros, sino también
por los de todo el mundo (Reina- Valera 1960).
¡Aquellos que aceptan este punto del Calvinismo, conocido
como expiación limitada, nunca podrían decirle
al azar a una persona que Jesús murió por ella,
porque a menos que esa persona sea una de las escogidas, Jesús
no murió por ella!
Es más, el calvinismo realmente enseña que
la regeneración precede a la fe:
Ver el reino de Dios ciertamente es el acto de fe y, si
es así, tal fe es imposible sin regeneración.
Por lo tanto, la regeneración debe ser previa
a la fe. Nosotros podemos afirmar entonces sobre
esta base que el orden es regeneración, fe,
justificación.(29)
También, la doctrina de "la perseverancia de
los santos" de Calvino afirma que el poder de Dios mantiene
salva a una persona verdaderamente salva, aun cuando esa persona
entre en pecados graves y durante un tiempo continúe
en eso.(30) ¡Esto claramente viola muchos ejemplos
y advertencias bíblicas que demuestran lo opuesto!
Debe estar claro que, desde los días de Calvino hasta
hoy, la doctrina de "la perseverancia de los santos"
(comúnmente conocida por algunos como "una vez
salvo siempre salvo") ha sido a menudo una "licencia
para la inmoralidad" enseñada bajo el estandarte
de gracia. Judas 3, 4 declara:
Queridos hermanos, he sentido grandes deseos de escribirles
acerca de la salvación que tanto ustedes como yo
tenemos; pero ahora me veo en la necesidad de hacerlo para
rogarles que luchen por la fe que una vez fue entregada
al pueblo santo. Porque por medio de engaños se han
infiltrado ciertas personas a quienes las Escrituras ya
habían señalado desde hace mucho tiempo para
la condenación. Son hombres malvados, que toman la
bondad de nuestro Dios como pretexto para una vida desenfrenada,
y niegan a nuestro único Dueño y Señor,
Jesucristo. (VPDHH).
Así como la propia teología de Calvino le permitió
su cruel y no escritural acción contra Servet, muchos
en nuestros días son sexualmente inmorales, mentirosos,
borrachines, codiciosos, etc., mientras ellos todavía
profesan tener la salvación. Ésta es una ramificación
del mensaje de gracia de Calvino -una enseñanza que
se ha extendido y que provino de un hombre que pudo abiertamente
quemar y matar a otro y en los siguientes diez años
y siete meses de su vida, nunca arrepentirse públicamente
de su crimen y pecado.
Las posteridad tiene una Deuda de Gratitud Conmigo
Calvino nunca cambió su punto de vista ni
pidió perdón por su conducta hacia Servet.
Nueve años después de su ejecución
él la justificó en auto-defensa contra los
reproches de Baudouin (1562), diciendo "Servet sufrió
la pena debido a sus herejías, pero ¿fue por
mi voluntad? Ciertamente su arrogancia lo destruyó
a él no menos que su impiedad. ¿Y acaso fue
mío el crimen si nuestro Concilio, a mi pedido,
de hecho, pero en conformidad con la opinión
de las varias Iglesias, se vengara de sus blasfemias execrables?
Dejen a Baudouin abusar de mí todo lo que él
quiera, con tal de que, por el juicio de Melanchthon, la
posteridad tenga conmigo una deuda de gratitud por
haber purgado la Iglesia de tan pernicioso monstruo."(31)
De hecho, Calvino no sólo nunca se arrepintió
del episodio de Servet; él fue mucho más allá
de eso al defenderse:
El trabajo de Calvino contra Servet le dio completa satisfacción
a Melanchthon. Esa es la refutación más fuerte
de los errores de su oponente que su edad produjo, pero
esto no está libre de amargura contra
uno que, por fin, había pedido humildemente su perdón,
y quien fue enviado al trono del juicio de Dios por una
muerte violenta. Es imposible leer sin dolor el pasaje siguiente
"Quienquiera que contienda ahora a sabiendas
y de buena gana que es injusto matar a los herejes y blasfemos,
incurre en su misma culpa. Esto no es impuesto
por autoridad humana; es Dios que habla
y prescribe una regla perpetua para su Iglesia."(32)
Estimado lector moderno, ¿piensa usted que
es injusto matar a un hereje? Si usted es como la mayoría,
entonces, según Juan Calvino, el gran Reformador, ¡usted
incurre en la misma culpa! (Por supuesto, no hay
ninguna Escritura que puede darse para apoyar esta declaración
de Calvino.)
También, al decir Calvino que era Dios quien estaba
hablando, ¿no parece que él estaba afirmando
ser un profeta? Es más, según Calvino,
Dios tiene este tratamiento para con los herejes como una
regla perpetua para su Iglesia. ¡Este es el
real y desenmascarado Juan Calvino que muy pocos saben que
existió!
Nosotros nos acercamos ahora al capítulo
oscuro en la historia de Calvino que ha arrojado
una sombra sobre su buen nombre, y lo expuso, no injustamente,
al cargo de intolerancia y persecución que él
compartió con toda su época. La quema
de Servet y el decretum horribile(33) es suficiente, en
el criterio de una gran parte del mundo cristiano, para
condenarle a él y a su teología ....(34)
En Defensa De Calvino
A pesar de los hechos antes mencionados, no obstante hay
algunas personas que todavía intentarán defender
a Juan Calvino diciendo:
(1) La herejía trinitaria era un crimen penado con
la muerte en esos días y en esa cultura;
(2) La decisión realmente no fue de Calvino en absoluto,
sino que fue una decisión del "Concilio de 25,"
de Ginebra y era lo normal en esos tiempos;
(3) Calvino tenía un punto de vista erróneo
de la iglesia y el estado;
(4) Otros Reformadores principales estuvieron de acuerdo
con ese proceso judicial.
¡Absolutamente ninguno de estos argumentos
ofrecidos para defender a Calvino pueden apoyarse en las Escrituras!
Lucas 14:23
Como Agustín, Juan Calvino cita Lc. 14:23 como apoyo
Escritural para penar la herejía con muerte. Consideremos
ese pasaje:
Dijo el señor al siervo: Ve por los caminos y por
los vallados, y fuérzalos a entrar,
para que se llene mi casa. (Lc 14:23, Reina- Valera 1960)
¡Este versiculo claramente no está hablando
de destrucción sino de salvación! Además,
nosotros vemos en el libro de los Hechos que los discípulos
del primer siglo persuadían a las personas para que
fueran salvas con argumentación escritural, nunca con
persecución y muerte.
Finalmente, si uno o es predestinado para salvación
o condenación, entonces ¿cómo podríamos
forzarlos nosotros a entrar de cualquier manera? ¡Esa
doctrina enseña que uno se salva o se pierde basado
solamente en la elección de Dios al azar!
Específicamente con respecto a la herejía trinitaria,
McNeill comenta:
Calvino albergó a otros que estaban
lejos de la ortodoxia Trinitaria. Pero con Servet él
fue implacable.(35)
Por la propia admisión de Calvino, él prometió
, incluso antes de su juicio, matar a Servet, cosa que más
tarde logró. "El Concilio de 25" de Ginebra
tenía sólo un papel subordinado. Recuerde, Calvino
era la autoridad gobernante de tipo papal en Ginebra:
La quema de Servet -permítame decirlo con suma claridad-
fue un hecho por el cual Calvino es el principal responsable.
No se hizo a pesar de Calvino, como algunos admiradores
fanáticos suelen decir. Él la planeó
de antemano y la manipuló de comienzo a fin. Ocurrió
debido a él y no a pesar de él .... Contrariamente
a la leyenda que se mantiene viva por los fanáticos
de Calvino, el espíritu de aquellos tiempos ya estaba
relegando tal inhumanidad al limbo del pasado.(36)
Nosotros no debemos obedecer los dictados de nuestro día
y cultura, ya que no son escriturales. Si bien es verdad que
Calvino tenía un punto de vista erróneo de la
iglesia y el estado, debe agregarse que estaba equivocado
porque eso no era escritural y era algo que llevaba a las
muertes prematuras de otros.
Finalmente, no es pertinente que otros Reformadores estuvieran
de acuerdo o discrepasen con la decisión de Calvino.
Esto no tiene peso en absoluto en lo que es correcto o malo.
Sólo la Escritura y tan sólo la Palabra de Dios
puede determinar eso (2 Ti. 3:16,17), y la misma explícitamente
condena las acciones crueles de Calvino. ¡Recuerde,
Sola Scriptura!
Las cenizas de Servet clamarán contra él
[Calvino] tanto tiempo como sea necesario con tal de que
los nombres de estos dos hombres sean conocidos en el mundo.(37)
Considere Esto ...
Juan Calvino escribió:
Quienquiera que ahora a sabiendas y de buena gana
contienda que es injusto que los herejes y blasfemos sean
llevados a la muerte, incurre en la misma culpa. Esto no
es impuesto por autoridad humana; es Dios que habla y prescribe
una regla perpetua para su Iglesia.(38)
Las siguientes son las propias palabras de Juan Calvino,
prefijadas a la Edición francesa de 1545, sobre su
propia Institución de la Religión Cristiana:
Yo no me atrevo a tener un testimonio demasiado fuerte
a su favor, ni a declarar cuan provechosa será su
lectura, para que no pueda parecer que valoro demasiado
mi propio trabajo. Sin embargo, al menos esto puedo prometer,
que será un especie de clave que abra para
todos los hijos de Dios un acceso recto y eficaz a la comprensión
del sagrado tomo. Por esta razón, si nuestro
Señor me da de aquí en adelante los medios
y la oportunidad de componer algunos Comentarios, yo emplearé
la mayor brevedad posible, ya que no habrá ocasión
de hacer largas digresiones, viendo que en cierto modo he
deducido extensamente todos los artículos que pertenecen
al cristianismo.
Y ya que estamos obligados a reconocer que toda verdad
y doctrina legítima proceden de Dios, yo me aventuro
osadamente a declarar lo que pienso de esta obra, reconociéndola
como la obra de Dios en lugar de mía. A él,
de hecho, la alabanza debida por ésta debe atribuírsele.(39)
Notas al calce
* Un argumento ad hominem es aquel que se basa en ataques
contra las personas en lugar de fundamentarse en hechos y
razones."
1. Servet escribió sobre la circulación pulmonar
de la sangre muchos años antes de que a William Harvey
le dieran el crédito por su descubrimiento.
2. "Por sólo dos asuntos, significativamente,
fue condenado Servet - a saber, el anti-trinitarianismo y
el anti-paidobautismo." Roland H. Bainton, Hunted Heretic
[Hereje Perseguido] (Boston: The Beacon Press, 1953), pág.
207. [Comentario: Si bien Servet estaba equivocado sobre la
Trinidad, con respecto a su rechazo del bautismo infantil,
Servet dijo, "es una invención del diablo, un
engaño infernal para la destrucción de toda
la Cristiandad" (Ibid., pág. 186). Muchos cristianos
de nuestros días no podrían sino dar un "Amén"
a esta declaración sobre el bautismo infantil. Sin
embargo, esto es, en parte, por lo que Servet fue condenado
a muerte.]
3. Henry C. Sheldon, History of the Christian Church [Historia
de la Iglesia Cristiana], Vol. 3 (Hendrickson Publishers,
Inc. Edition, Second Printing, 1994), p159, fn.
4. Elgin Moyer, The Wycliffe Biographical Dictionary Of The
Church, Revised and enlarged by Earle E. Cairns [El Diccionario
Biográfico Wycliffe de la Iglesia, Revisado y ampliado
por Earle E. Cairns] (Chicago: Moody Press, 1982), p. 73.
5. Stephen Hole Fritchman, Men Of Liberty [Hombres De Libertad]
(Port Washington, NY: Kennikat Press, Inc., Reissued, 1968),
p. 8.
6. Walter Nigg, The Heretics [Los Herejes] (Alfred A. Knopf,
Inc., 1962), p. 328.
7. Fisk, Calvinistic Paths Retraced [Las Sendas Calvinistas
Desandadas], p. 116.
8. Steven Ozment, The Age Of Reformation 1250-1550 [La Edad
De La Reforma 1250-1550] (New Haven and London Yale University
Press, 1980), p. 370.
9. William P. Barker, Who’s Who In Church History [Quién
Es Quién En La Historia De La Iglesia] (Old Tappan,
NJ: Fleming H. Revell Company, 1969), p. 252.
10. John Calvin, Institutes of the Christian Religion [Institución
de la Religión Cristiana] (Grand Rapids, MI: Wm. B.
Eerdmans Publishing Co., Reprinted 1995), traducida por Henry
Beveridge, p. 22, 23.
11. Nigg, The Heretics [Los Herejes], p. 326.
12. Moyer, The Wycliffe Biographical Dictionary Of The Church
[El Diccionario Biografico Wycliffe De La Iglesia], p. 366.
13. Fisk, Calvinistic Paths Retraced [Las Sendas Calvinistas
Desandadas], p. 116.
14. John F. Fulton, Michael Servetus Humanist and Martyr
[Miguel Servet Humanista y Mártir] (New York, NY: Herbert
Reichner, 1953), p. 35.
15. Nigg, The Heretics [Los Herejes], p. 327.
16. Fisk, Calvinistic Paths Retraced [Las Sendas Calvinistas
Desandadas], p. 116.
17. Schaff, History of the Christian Church [Historia de
la Iglesia Cristiana], Vol. VIII, p. 789.
18. Sheldon, History of the Christian Church [Historia de
la Iglesia Cristiana], Vol. 3, p. 160.
19. Bainton, Hunted Heretic, p. 214. [Hereje Perseguido]
[Comentario: En ninguna parte de la Biblia podemos ver esta
clase de énfasis para la salvación de uno. El
ladrón agonizante, el carcelero de Filipos y Cornelio
fueron todos salvos por una muy básica fe confiada
en Jesús y obediente a él.]
20. Juan Hus atacó varias herejías católicas
romanas como la transubstanciación, la subordinación
al papa, la creencia en los santos, la eficacia de absolución
a través del sacerdocio, la obediencia incondicional
a los gobernantes terrenales y la simonía. Hus también
hizo de las Santas Escrituras la única regla en materias
de religión y fe. Vea The Wycliffe Biographical Dictionary
Of The Church [El Diccionario Biográfico Wycliffe De
La Iglesia], p. 201.
21. Nigg, The Heretics [Los Herejes], p. 326.
22. Ibid., p. 328, 329.
23. Por ejemplo, contraste el significado que Jesús
dio de la parábola de la cizaña en el campo
(Mt. 13:24-43) a lo que Calvin enseñó. El Señor
nos dijo "el campo es el mundo" (v. 38); Juan Calvin
enseñó "el campo es la iglesia." Vea
el comentario verso por verso de Calvino al evangelio de Mateo.
24. Twenty-first edition of Eberhard Nestle’s Novum
Testament Graece and Textus Receptus. [Edición vigésimo
primera de Eberhard Nestle, Novum Testament Graece y Textus
Receptus.]
25. Ozment, The Age Of Reformation 1250-1550 [La Edad De
La Reforma 1250-1550], p. 368, 369. El libro de Bolsec en
el cual él atribuye a Calvino unos dichos que se citan
en Histoire de la vie, moeurs, actes, doctrine, constance
et mort de Jean Calvin ... pub. a Lyon en 1577, ed. M. Louis-Francois
Chastel (Lyon, 1875).
26. Ibid., p.369
27. Calvin, Institutes of the Christian Religion [Institución
de la Religión Cristiana], Vol. 2, pág. 202.
28. Erwin W. Lutzer, How You Can Be Sure That You Will Spend
Eternity With God [Cómo Puede Usted Estar Seguro De
Que Pasará La Eternidad Con Dios] (Chicago: Moody Press,
1996), p. 137, 138.
29. John Murray, Redemption-Accomplished and Applied [Redención
-Consumada y aplicada] (Grand Rapids 3, MI: Wm. B. Eerdmans
Publishing Company, 1955), p. 104.
30. Westminster Confession, Of the Perseverance of the Saints
[La Confesión Wetminster, de la Perseverancia de los
Santos], capítulo XVII, párrafo 3,6.096.
31. Schaff, History of the Christian Church [Historia de
la Iglesia Cristiana] Vol. VIII, p. 690, 691.
32. Ibid., p. 791.
33. Se refiere al decreto de reprobación de Calvino
(Ibid., p. 559).
34. Ibid., p. 687.
35. Fisk, Calvinistic Paths Retraced [Las Sendas Calvinistas
Desandadas], p. 116.
36. En el mismo libro previamente citado, p. 115, 116.
37. Nigg, The Heretics [Los Herejes], p. 328.
38. Schaff, History of the Christian Church [Historia de
la Religión Cristiana], Vol. VIII, p. 791.
39. Calvin, Institutes of the Christian Religion [Institución
de la Religión Cristiana], p. 22, 23.
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