Miguel Servet: Mayo-Junio 1532
Por Miguel Lavilla Galindo, Ex-Promotor
del Instituto de Estudios Sijenenses Miguel Servet y Co-Fundador
del SIS
Fecha: 13/09/2004 Idioma: Español
LA INQUISICION ESPAÑOLA
La inquisición española tuvo conocimiento de los libros sobre
la Trinidad de Miguel Serveto no sólo por la difusión que
de los mismos había hecho su autor.- Bastó con que la comitiva
imperial de Carlos V, de la que formaba parte Miguel en calidad
de paje de Juan de Quintana, llegase a Ratisbona para que
se cerciorase del heterodoxo libro.- La eficacia de la organización
inquisitorial se evidencia ante el hecho de que el 24 de mayo
de 1.532, el Consejo de la Inquisición fechó en Medina del
Campo las copias de las cartas acusadoras contra Serveto,
que transmitieron al inquisidor de Aragón.- Los documentos
acusadores provenían del gran comendador, don García de Padilla
y del señor de Ayerbe, don Ugo de Urriés, quien no sólo pertenecía
al Consejo de la Inquisición , sino al de su majestad y era
el correspondiente normal de la Suprema con el monarca para
cualquier asunto transcendente.- El Consejo General encomienda
a la Inquisición aragonesa que se averigüe con gran diligencia
si el dicho Miguel Revés era natutal de Alcolea o de Cariñena
o de otro lugar de ese reino, y reclama todos los datos precisos
para una filiación completa de Miguel : edad, dónde estudió,
cuánto tiempo había transcurrido desde que salió de Aragón,
parientes (su calidad y condición), así como si les ha escrito,
cuánto tiempo hace y por qué vía, desde dónde les escribe
y, en caso afirmativo, encontrar las cartas que hubiese enviado.-
Hecho esto, deberán colocarse los edictos, “ llamando al dicho
Miguel Revés que venga a responder a la denunciación y acusación
que el procurador fiscal del Santo Oficio ha puesto y pusiere
contra él ... ”.- Los edictos debían fijarse en la Seo y en
la iglesia de donde es natutal Serveto (se entiende, la de
Villanueva de Sijena).- La comunicación lleva un post scriptum
en el que, recurriendo a la astucia, pretende atraer arteramente
a Serveto.- Se sabe, por los mismos registros de la Inquisición,
que la persona encargada de atraer a España a Miguel Serveto
fué su propio hermano, mosén Juan Serveto, ex capellán del
arzobispo de Santiago, quien en el verano de 1.532 estuvo
en Alemania, donde probablemente se entrevistó con Miguel,
al que consideraba “la oveja negra de la familia”, cuya gestión,
sin embargo, fracasó.- Después de esto se pierde todo rastro
de la persecución de Miguel por la Inquisición española.
PARIS.
Huyendo de la persecución en Suiza y Alemania, Serveto
se dirigió a la capital de Francia, donde permaneció aproximadamente
año y medio, primero como estudiante y, posteriormente, como
profesor de matemáticas en el colegio de los Lombardos.- Fué
en esta época cuando entró en relación, por primera vez, con
Juan Calvino, la cual, desde sus inicios, se caracterizó por
la tirantez y que tuvo por fundamento no sólo la disidencia
en sus puntos de vista doctrinales, sino que como resultado
de la discordia se concertó una entrevista sobre temas teológicos,
en 1.534, en París, en un intento, por parte de Calvino de
convencer a Serveto de sus errores, a la que éste no acudió.-
“Desde hace más de dieciséis años no he ahorrado nada para
ganarle a Nuestro Señor, no sin peligro de mi vida ... ”,
manifestaba aquél en la conversación que mantuvo con Miguel
poco antes de su muerte.
LA INQUISICION FRANCESA
También la Inquisición francesa requirió a Serveto.-
En el decreto del alto tribunal francés, fecha 17 de junio
de 1.532, se interesa la captura de cuarenta fugitivos, entre
los cuales figura, a la cabeza, nuestro aragonés.- A fines
de 1.532, Serveto abandona París y se traslada a Lyón.- En
esta ciudad, centro intelectual y editor importantísimo de
la época, entra en relación con los humanistas y los impresores.-
A la cabeza de aquéllos figuraba Sinforiano Champier (1.472-1.539),
ilustre médico (lo fué del duque de Lorena, de Carlos VII
y de Luis XII), erudito, teólogo, botánico, moralista, astrólogo,
astrónomo, lingüista y filólogo.- Junto con Santes Pagnini,
Champier constituía la dual manifestación humanista de Lyón.-
Champier, quien inclinó a Serveto hacia los estudios medicos
en París (después de que nuestro aragonés sirvió como corrector
de pruebas e incluso como amanuense de su consejero), al igual
que éste, estaban influídos por la idea que establecía una
relación entre las diversas disciplinas, las cuales, además
de relacionarse entre sí, tenían un nexo común : el hombre.-
La energía creadora, Dios, inhalaría con su soplo la totalidad
del universo con una tendencia a la unificación.- Muchos humanistas
del Renacimiento creían en la unidad final de las doctrinas
religiosas y filosóficas.- Como botánico, Champier terció
en el uso de las plantas medicinales, aconsejando el de las
que tuviesen una acción moderada y recomendaba el que se utilizasen
medicamentos que tuviesen su origen en el propio país, pues
la Naturaleza confía al suelo de cada pueblo lo que precisa
para su cuidado; y como médico seguía el sistema naturalista,
aunque sin rigidez, y atacaba la medicina de los árabes y
defendía - con reserva en algunos aspectos - a Galeno, quien
aconsejaba las sangrías, e Hipócrates.
Champier y Montuus fueron quienes introdujeron a Miguel en
los importantes medios editoriales, ya que estos autores publicaban
varios libros por año, casi siempre en la oficina de los hermanos
Melchor y Gaspar Trechsel, en cuyas prensas imprimió Serveto,
en 1.535 y 1.541, la Geografía de Tolomeo.
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